La educación popular (trayectoria y actualidad) – Editorial el Buho (página 2)

Se vio entonces como la EP culturalizó los SP,
por medio del canto, los poemas, el
teatro y la
pintura se
formaban ante la protesta y los problemas
visibles en todos esos lugares. Como Freire decía, la EP,
debe buscar siempre el dialogo, solo con
este se entra en la mediación del mundo entre seres
diferentes y sociales, entonces no se deja de lado la importante
labor de la dialogicidad. Pero cuando la EP se implemento en los
países, en un principio fue criticada porque
parecía no tener contenido y no pretendía dar al
cambio; pero
consideraría que no fue solo culpa de la EP, si no que en
realidad se descentralizo el concepto que en
algún momento se describió.

Debido al cambio que exigió la sociedad, la
caída de los regímenes militares en Latinoamérica, permitieron la lucha por la
democracia en
diferentes campos de acción,
por lo que de alguna manera se empezó a tomar el poder por la
revolución, siendo este el único
camino permitido para llegar al poder y la
problematización que se encuentre.

En la década de los ochenta modestos centros de
investigación pasaron a ser Organizaciones No
Gubernamentales (ONG), con un
presupuesto
elevado que contribuyo al desarrollo de
la nueva sociedad bajo disciplinas de educación, que fueron
el puente entre las sociedades
emergentes y el paso a la nueva política
estatal.

La nueva manera de hacer política reconoce en la
cultura el
medio de

comunicación e identificación de la vida
cotidiana, abriéndosele campo a las nuevas formas de
educar dejando atrás la repetición, y las lecturas
mecánicas. Y hacer EP, se tomo principalmente en la
praxis
educativa siendo esta un camino mostrado por Paulo Freire
como el icono de los métodos y
estrategias
pedagógicas que mas remonta las necesidades de un
pueblo.

Pero la EP, tiene algunos retos importantes a finales
del siglo pasado, pues a pesar de todo no se encontraba dicha la
ultima palabra, por eso se desarrollaron mas campos de
investigación y aunque es una ardua labor económica
y gestión
política se hace necesario la consolidación y el
apoyo de las generaciones emergentes. Hago en medio de todo esto
un paréntesis para sintetizar la educación, se
diría entonces que habría aprendizaje
cuando se fomente el cambio en el sujeto.

La EP debe ser un espacio donde se socialice y se
construyan sujetos del saber, en su cuestión material y su
cuestión cultural ya que se encuentran bajo la misma
realidad. Estos acontecimientos del siglo XX fueron la esencia y
el paso a la ideología de la EP, en el siglo XXI. Para
algunos la EP, era utilizada como un instrumento, y para otros
conservaba su lugar de progreso educativo y practica
liberadora.

Para Alfonzo Torres Carrillo la EP, no podía ser
considerada, como una herramienta metodológica subsistente
en el mercado. Entonces
el lo muestra como un
proceso
pedagógico histórico y un movimiento
educativo, es ahí donde el autor nos propone el no
homogeneizarse la educación puesto que se deben tener
criterios de organización para cada persona y el
pretender que todos seamos iguales es a su vez el provocar la
homogenización apelar a favor de la dominación y la
opresión.

La EP se define principalmente, por la construcción de la critica, se lleva a cabo
por el dialogo, animado por educadores populares, con
opción ética en
los SP, y que contribuye en la autoconstrucción de los
sujetos. Además debe congregar en si la acción
participadora, desarrollar propuestas políticas
liberadoras, buscando una orientación a la
educación.

Entonces se hace necesario que se retome la
educación como un campo moralizador independiente y
correctivo de tantas conductas violentas por las que atravesamos.
Entonces la EP de estos tiempos se consagra como un conjunto de
actores y prácticas que se centran en una idea principal:
el posicionarse de manera critica frente a la realidad en la que
viven, las opciones emancipadoras en las que se encuentran y el
contexto social en el que se desarrollan.

La globalización que es el cuerpo de la
sociedad actual, aunque presenta algunas ventajas en diversos
aspectos presenta también varios problemas, si por un lado
beneficia a unos, por el otro des beneficia a lo sectores menos
favorecidos, además que imposibilita de alguna manera el
saber y la construcción del conocimiento.
También el neoliberalismo, es el indicado para la
estratificación social y la "democracia", que existe
actualmente en los países de América
latina, yo me concentro en pensar que este es un proceso
vivido en Colombia desde
diferentes ámbitos sociales del país. Tanto
la
globalización y la neo liberación son dos
asuntos que afectan la política y la economía del
país y por ende la educación en todo
sentido.

Parte de la lucha de la EP es lograr con proyectos
orientar a la sociedad ante la no aceptación del neo
liberalismo.
Es importante conocer las ideas que se generan a partir de las
prácticas sociales de la EP, pues estas se desarrollan
dentro de y no fuera del contexto social.

Rivas, se encarga de resaltar que la EP debe servir para
la construcción de sujetos, no solo
acompañándolos en su lucha si no que además
se asuma el elemento cultural, y la redimension de la
subjetividad. Pedro Pontual le atribuye a la educación la
construcción de alternativas que ayuden a los SP a
incluirse en el mundo sin entrar a sectarismos o fatalismos que
no convenga para su propio bienestar. Joao Francisco de Souza se
apoya en Freire para decir que se le puede dar un provecho al
"multiculturalismo" siendo este una alternativa para el
crecimiento colectivo y no para el ocultismo de otras culturas
existentes.

Hugo Zeleman (1996 y 1997), consideraba que en la
subjetividad se articulan la memoria y
la utopía. Entonces para el un sujeto, es un individuo que
comparte sus experiencias para que estén ayuden a su
comunidad y a
el mismo. Touraine (1997: 66) "el sujeto es el deseo del
individuo por ser actor" (pág. 103), por eso es que el
piensa que para ser sujeto se necesita tener una acción
colectiva. Emmir Sader (1990: 36), entonces par ser sujeto social
debe tener una conciencia
histórica, que denota una memoria, unas
imágenes (identidad),
visiones del futuro (utopías). En la EP las
imágenes y el sentido a el que se dirijan las
prácticas hacen parte de su culturalización.
Magendzo habla del currículo manifiesto, entendiéndolo
como el paso de una experiencia educativa que valla mas halla de
la institución.

La pedagogía y los métodos
pedagógicos conllevan a que la EP se pregunte por como se
dan los procesos de
aprendizaje y el sentido que se refleja en la practica. La EP es
un proceso reciproco que busca principalmente que las personas no
se que den con lo adquirido si no que sean capaces de llevarlos a
otras personas.

Existen dos preocupaciones en los movimientos populares
actuales: la falta de documentos
escritos que constaten los diferentes discursos d
los recientes movimientos que asientan en Latinoamérica
(movimientos indígenas de Ecuador y
Bolivia), o
aquellos denominados sin tierra
(Bolivia y México),
los primeros lograron la caída de gobiernos y la
emergencia de nuevos movimientos políticos; en los
segundos, se muestra la capacidad de convocatoria en su sentido
político. La falta de estos documentos no nos permite
reconocer los diferentes discursos y experiencias que
serán un aporte a la EP.

En segundo lugar, la ausencia de discusiones
conceptuales mas profunda desde la significación de la EP.
Entonces se entiendo como Movimiento Social, un movimiento
colectivo, social orientado a enfrentar, las desigualdades y las
exclusiones, convirtiéndose en protagonistas en su
acción colectiva.

Algunos aspectos de la acción colectiva son por
ejemplo la aparición de un conflicto que
reside en la acción colectiva, percepción
y vivencia de un conflicto, referentes valorativos cognitivos, e
ideológicos desde los que se interpreta una
situación dada, construcción de vínculos de
sociedad, la temporalidad de la acción colectiva. Los
movimientos sociales son civiles, y su objetivo
principal no es entrar en el gobierno si no
concientizarse, no son apolíticos si no que por el
contrario en su política buscan ayudar a incentivar la
democracia y la participación de la ciudadanía.

A Osorio se le hace importante reconocer la EP, como el
medio más importante para la caracterización de los
derechos
humanos y la paz, es así como la EP se encuentra
constituida por enseñar a la ciudadanía acerca de
sus derechos. La EP
es un proceso cultural que se desarrolla gracias a las
experiencias, a la colectividad, y a la formación de
dirigentes. A partir de Freire la EP se convierte en una
educación ética y
moral. Se a considerado, como la que fomenta la
interculturalidad y la biodiversidad,
a tolerar las diferentes culturas y convivir con
ellas.

Gracias a la discusión acordada en el seminario de
Córdoba, se le logra reconocer a las etnias y las
comunidades afro descendientes su importante papel en la
sociedad; además se reconoce la diversidad sexual en la
ciudadanía. Joao Francisco de Souza, en el seminario de la
región Brasil, es el
primero en proponer la multiculturalidad dentro de la
EP.

La profesora Constanza Mendoza de la Universidad
Pedagógica Nacional, relaciona muy bien el término
de multiculturalidad. Habla del liberalismo clásico donde
se reconoce la importancia de las diferentes culturas, aunque las
reduce al individualismo; resultante de esto que sean más
importantes los derechos humanos individuales que los derechos
consagrados en las comunidades. Se presenta una segunda manera de
ver la multiculturalidad, la de corte comunitario, entonces es
donde se reconoce la importancia de la comunidad, al valorar los
derechos colectivos que los individuales, pues los primeros
pueden ayudar a realizar los segundos y no atentan contra ninguna
forma de cultura.

Finalmente de este trabajo se
puede concluir que en un primer momento el entusiasmo que se
sintió frente a la democratización se ha ido
diluyendo debido a creciente injusticia y desigualdad que se
encuentra en la nueva sociedad neoliberal; entonces en medio de
esta homogenización de la sociedad se ve una avalancha de
desempleo,
pobreza e
informalidad.

Pero la pedagogía siempre le encuentra a todo una
solución es así como la EP se convierte en método de
gran importancia. Es allí donde la EP juega uno de los
papeles más importantes en las nuevas civilizaciones,
primero debe ser capaz de construir y reafirmar la lectura
crítica, siendo este el primer paso al
conocimiento de su propia realidad. Se hace, además,
necesario fortalecer la utopía y la critica, relacionando
siempre la intervención en el conflicto social y critico,
aplicando el uno de los ideales de Freire, se reconoce como la EP
debe tomar conciencia y posición de la problemática
devenida del neoliberalismo.

Aunque reconocer toda la ardua labor de la EP, nos
infiere aun más que un texto, si se
hace necesario que ustedes de alguna manera conozcan parte de los
que somos, parte de lo que deberíamos ser; la EP debe
aparecer, según Freire, como un movimiento de
liberación que nos permita entrar en un "nuevo mundo", no
importa cuan ilusorio o irreal pueda parecer, los sueños
son sueños, así como los de Freire, el
soñó con una sociedad ecuánime, libre y
superadora, que se acompañara siempre de la humildad y
el amor que
el, en medio de su vida siempre profeso. Entonces es ahí
donde se hace necesario darle cabida a al EP en nuestras vidas,
nosotros como futuros psicopedagogos debemos ser parte del cambio
social, y recuerden que uno solo hace cambio cuando ya se ha
empezado el cambio en mi mismo.

Autor:

Yennifer Lizeth López Valero

PSICOLOGÍA Y
PEDAGOGÍA.